冬至的守候

Micah 7:5 Do not rely on a friend; do not trust a companion! Don't even share secrets with the one who lies in your arms!Micah 7:6 For a son thinks his father is a fool, a daughter challenges her mother, and a daughter-in-law her mother-in-law; a man's enemies are his own servants.

这几节经文描述和马太福音末世描述非常相像。朋友相卖，家人彼此不能相信。弥迦名字的本意就是＂谁是神＂，在末世一切的混乱和灾难当中，人不免问谁是神，神在哪里。

但是经文马上告诉我们：Micah 7:7 But I will keep watching for the LORD; I will wait for the God who delivers me. My God will hear my lament.

我的心等候神，胜似守夜的等候天亮！耶稣且在福音书中应许，为了选民的缘故，这些时候将会缩短（太22：24）。

今日祷告：主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢。 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候。我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。(詩 130:3-6)

我的祷告

“如果我的工作不能荣耀上帝的名，求神不要把工作赐给我。 得到工作不过是生活状态的改变，但是这一年来的经历，我相信，不管是对于我还是我们家，我们的的生命都已经得到改变！”

这一年找工作的过程中，起起落落，从骄傲到自卑，从失望到习惯，我似乎已经麻木了－－不就是工作吗，有什么大不了的，德国找不到，回中国机会有的是，此处不留人，自有留人处。话虽这么说，心里面却总是不甘。尽管作出了如果不能留在德国就把妻子还回到她父母身边的“伟大”决定，但是不能“衣锦还乡”，别说是妻子，我自己也是耿耿于怀的。表面上纵然若无其事，内心深处的压力大到一个连自己都不知道的程度。更甚者，惯于压抑感情的我，根本不知道可以通过什么方式让压力得以宣泄。

一次和妻子祷告，我说感谢上帝给我生性平稳的个性，让我不易于波动起伏。妻子听后就说：我就像一个人买了一套复式的房子，却不愿意花钱安装楼梯上去使用阁楼，一直自我安慰“我有阁楼，我很幸福”。她说我平时净说自己有多爱上帝，却在关键时候不去完全放手让神来管理－－我只是用我的理性去爱上帝，但是上帝希望我不管是理性还是感性，都要完全把自己放在祂手中，像一个孩子一样毫无顾忌地顺服上帝的带领。

我想：非要这样不可吗？已经30岁人了，怎能像小孩子一样撒娇？而且难道非要撒娇一样去求，上帝才能知道我的所求所想吗？我头脑中、神学里，全能的上帝是不需要我如此歇斯底里的。

然而，上帝给我机会，让我在短时间之内痛哭了三次。第一次是在借弟兄的车开的时候，不小心在倒车的时候撞了电线杆，凹了，掉油漆了。经验告诉我，没有300欧元是不可能搞定的。我和妻子才决定不再接受家人的支持，真是“屋漏偏逢连夜雨”。当天我还是惯性的压抑感情，希望借着祷告可以帮我找到出路，找到平衡。但是当抱着妻子，听到她说“哭吧，哭了会好过一点”，我的眼泪才像缺堤一样倾泄出来。

第二次是周五面试之后，我的感觉差极了。一来这是目前仅剩下的一个面试了，二来我觉得自己没有发挥自己的最好水平。坐上火车后我给牧师打电话，问道：如果上帝给了人机会，但是人没有把握好，会怎样。牧师说，如果这个人的心是在上帝身上的，上帝不会丢弃他。他没有说完，就觉得我问的不太对劲，电话这一边的我已经开始痛哭起来了。我觉得自己没有珍惜上帝给的机会，能不能得到工作已经不是最重要，但是如果我一再把上帝所预备的机会放过，我该如何面对祂？这次哭泣让我得到部分的宣泄，也感觉轻松了少许。然而，我还没有得到完全释放。在稍晚的时候当我和我的“约拿单”通上电话时，再次的哭泣才让我感到舒服一点。真是男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。这时我发现身在国外的好处之一是，别人不会知道你说什么、为什么哭。在只有陌生德国人的火车上，我可以毫无忌惮地哭。

哭泣之后，我的大脑没有那么一团浆糊了，我也知道我不是在用眼泪求情、撒娇，但是上帝让我看到我把祂限制在我的理性和神学里，我知道神的大能，却没有办法放手让祂管理我的全部。我心里面那些自以为宝贵的自尊和坚持让自己承受了无形巨大的压力。我知道我可以看到上帝更美的荣光，却甘心只停留在底层，不愿意更上一层楼，去摸到祂。眼泪不会给我换来一份工作（如果有那是神已经预报好了的），却让我从身体到心灵得到释放与平衡。

很多时候，我以为自己知道自己需要什么。但是主耶稣说，凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，你们要谦卑柔和；当负我的轭，学我的样式，这样我们心里必得享安息。我以为自己已经把重担交出去了，但是实际上却紧紧握着没有放开。我感谢主祂没有给我一个能抽烟喝酒放纵的身体，让我采用一般的方法来“释放”压力。当我向主求的时候，祂用我所不屑的方式得到解脱。祂是奇妙。

有时候，理智、圣经知识以及神学架构反而成为我们对上帝认识的障碍。因为我们喜欢用已有已知的去认识那万有和未知的。但是这位创造万物的神却远远超乎这一切之上。哈利路亚！汽车的修理，神在老早之前就安排一个邻居住在隔壁，用我可以接受的价格修理好了。工作还没有下落，但是我深信神的安排是最好不过的！愿荣耀归于神！

从柬埔寨踩死人事件引发的思考

昨天在火车上看报纸，看到一张照片，白天的桥上（不知道是不是事发的桥）铺满了各式各样的鞋，其中大部分的是拖鞋、凉鞋。再上网找一下有关的数字，柬埔寨因为这次事件死亡超过330（昨晚报纸大概是这个数，今天早上的报道已经超过了），受伤的更多。死亡原因据说是“窒息”与“内伤”。我不想在这里贴网上的照片，因为都是一堆堆的尸体，还有无助、呆滞的眼神。

当时在火车上的第一感觉是，真的可以踩死人（恕我太幼稚、天真以及健忘，之前Düsseldorf事件死亡19人已经从脑海中挪去）！再想一下类似的事件，于是google关键字“朝圣踩死人”，出来的是各种不同时期的报道，有印度朝圣死伤过百人，麦加朝圣踩死人。原来“朝圣（Pilgrim）”一词本来就是带有宗教目的的外地旅行，理应充满神圣的味道，但是却每年（！）、各处（！）不断重复着惨剧－－原来是神圣的时刻以及神圣的旅行，到后来却一再出现混乱、哀伤以及死亡。

基督徒也有“朝圣”，教会前不久有几个家庭跟着德国教会的弟兄姐妹前往埃及、以色列进行“朝圣之旅”，但是可能耶路撒冷朝圣的旅行已经非常成熟的关系，他们都平安地回来而且带来美好的分享。我也中视频资料上看到朝圣过程，其中有很多意大利天主教信徒一同抬着十字架走耶稣当年的“苦路（via Doralosa）”，藉此缅怀耶稣当年所受的痛苦。TVB的基督徒女艺人蔡少芬也曾经在一个特辑当中背着十字架走苦路。

对于这种朝圣，我当然认为是旅游意义大于一切：明年如果我还能在德国，我会报名和教会的弟兄姐妹一起去耶路撒冷。至于“苦路（via Dolarosa）”以及圣经中耶稣说“背起自己的十字架跟从我”，其实是真正活在每一天，每一步，而不是在耶路撒冷。更何况我看的那个纪录片说现在旅行者走的苦路，和真正当年耶稣所走的还不一样呢（不过话说回来，这是Spiegel TV的纪录片，经常出现似乎很理性却否认基督信仰的言论）。

不管如何，昨晚看到报纸，第一反应居然是圣经旧约里面所记载的几场以少胜多的战役是完全可能发生的，这里举几个例子：

《撒母耳记上》14章，约拿单引动来攻击的非利士人自相残杀；
《撒母耳记上》30章，大卫用400人驱杀非利士人，“从黎明直到次日晚上”；
《列王记下》6－7章，撒马利亚城被围困，以利沙预言解困；
《列王记下》18-19章，以赛亚预言耶路撒冷被救；

还有我想起来但是一时找不到的记载。这次柬埔寨的悲剧只是让我见识了人多不一定力量大，在混乱的场面之下，什么事情都可能发生，正如约拿单在《撒上》14:6说到：“或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”

同时，我也不想借这个机会借题发挥，要用其它宗教庆典踩死人的悲剧来证明它们如何有不好的地方（某些极端的信徒会如此认为）－－ 事实上，耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡（《路加福音》13:2-3）！”

柏林一小弟兄对周孔道牧师师母的回忆

2004年从4到7月，一对年近八旬高龄牧者夫妇来到柏林华人基督教会服事。

那时候正是我和其他几位弟兄姐妹准备接受5月份洗礼的日子。我记得周牧师讲道的时候虽然带着上海口音，但是字句清晰，给像我一样刚到海外、刚刚接触基督信仰不久的学生留下深刻的印象。

在泰山村的传道、师母在香港的传道经历，就算不借助《珍珠之歌》的传神记载，这些为了信仰而作出如此大牺牲的却又经历神奇妙作为的各个故事在我也仿如历历在目，使我惊叹不已。不久，我和其他9位弟兄姐妹也借着周孔道牧师的施洗，正式归入神的名下，成为基督门徒。

几年前接到周牧师回天家的信息，我曾对我的新婚妻子说，这位牧师就是当年为我洗礼的牧师。如今再次接到周师母的问候代祷信，一些经历又使我不禁眼睛发涩。正如周师母在信中所说，她“这一生虽坎坷，但也经历神奇妙丰富之恩典”，这实在是最好不过的生命见证了。

正如珍珠是蚌历经磨砺之后的美妙结晶一样，神必定也同样使用牧师师母的经历激励不少主内兄姐，写出一首又一首的“珍珠之歌”。正如诗篇五六8所记：“我几次流离，你都计数。求你把我眼泪装在你的皮囊里，这不都记在你册子上吗？”

当年，周师母在主日学所教导我们这些刚刚信主的小羊的一段经文，并且用她自己所作的曲调来帮助我们记忆，我想藉此来结束这篇简短的纪念文章：

“祂按心中的纯正牧养他们；用手中的巧妙引导他们。”（诗七八72）


附周丁菲比师母的问候代祷信

2010年轉眼又將成歷史，今年早些提筆給愛及關心並常為我代禱的你們寫每年聖誕節之代禱函，因我會在十二月二十ㄧ日到明年一月四日去上海老二學望家住兩週，也有老大老三各家飛至上海“家庭聚會”，他們都很忙，所以只同過聖誕節兩三天，又各奔西東。我這ㄧ生雖坎坷，但也經歷神奇妙豐富之恩典(在珍珠之歌)已見證過.從2005年底至今，我與牧師各自病倒，直到2007年8月27日牧師被接回天家，因為2007年一月底發現得了胰臟癌. 2月20日開刀才發現有兩種癌，另多了十二指腸壺腹癌，而且已經傳到淋巴，被判只能活3～6個月，本擔心被我照顧太周到之牧師必承受不了我先離世之打擊，神既先接他走一步，自忖也會隨他而去在天家相聚。
 
   真沒想到我竟然還活下來，在定期追蹤之下，今年9月份發現轉移至肝部及腸繫膜血管，開刀不容易，我又拒絕化療(因2008年嚐過那苦痛)又被判只能活3~6個月，當天我笑了，醫生問我笑什麼?三年多前美國的醫生也如此說，我現不是活得好好嗎?醫生誇我“妳真勇敢，真偉大”，我說我並不偉大，我ㄧ生所信靠服事的耶和華真神才偉大。話說回來，久病，各種對癌之知識書籍，雜誌，演講會看多了，聽多了，深知轉移比頭次發病更危險之事實及存活率這方面的知識我有，猛然省悟自己浪費了太多時光，2008年在台剛做完十次之化療，因學信要搬高雄我才休息半個月就趕回美國，化了整整一年兩個月，才整理，送掉，捐掉所有家當，去年9月返台住進養生村，仍進進出出醫院（因我從頭頂到腳底都有毛病，化療傷了我的頭腦，記憶力極差，雙眼開刀至今仍不甚理想。）而今猛然醒悟，我寫“珍珠之歌”續集心願未了,卻時間緊迫，感謝神感動並預備﹐我們第一間開荒設立的泰山教會美門堂將組成團隊，幫我圓夢。由我先寫大綱﹐此次真的是口述﹐上冊是我多年逐漸寫登在各刊物上﹐再口述為編者知先後次序﹐明年，美門堂將慶55週年﹐盼那時能出版。我深信神會保守我，我請求愛我認識我之你們助我一把，可否請撥冗寫你們對我或牧師與我之認識感想等﹐請寄來我養生村我想把它放在續集內﹐務必請照真實寫不必誇大﹐因我盼此書能如珍珠之歌前集榮神益人。前集安慰感動不少人，甚盼，續集仍有此效果。我現仍有機會被邀至各教會講道，作見證﹐高舉主名﹐神把我擺在養生村也有美意﹐但願藉我賜恩福與所接觸之人。我白天看病，探訪病人，與人禱告﹐或聽健康講座很少在房內﹐(盼以後盡量減少外出)晚上七點半一定在。
 
我仍過得很好，請用禱告支持我﹐我向主求﹐讓我〝活得有見證﹐死得有見證〞﹐我的為人待蓋棺論定吧? 我也正在趕寫遺書中﹐(雖在美國已立一份)醫生說我血管若暴破會出血﹐將吩咐孩子不必急救﹐死後如牧師捐器管眼角膜﹐祇要一個孩子到場就火化(用最便宜之棺﹐骨灰罐﹐看是否帶回美國或把牧師的帶回台灣﹐栽兩棵樹﹐樹葬，盡量少花錢在我身上﹐所在台灣之錢﹐奠儀全部轉贈慈善機構轉送台灣窮人﹐算我對台灣之一點心意﹐我雖生在台灣﹐但出國四十多年﹐現在台灣享受健保許多好處，覺得虧欠台灣﹐我所獻上的心意﹐雖祇是五餅二魚﹐求主擘開使之發揮更大用處﹐但願因我之拋磚而引玉。請為我禱告。你們都好嗎?請給我你們的消息，時在禱念中，相信主也必有豐富恩典在你們的家中。此頌  主恩滿溢                                               
                                                               主的使女     周丁非比上

柏林华人基督教会

这一条路

如果牧师不说，我到底要什么时候才会想起写一篇关于这一年来求职心态的记录呢？我不知道。通常我记录一些东西，都是在事情成就之后，这样子比较“有见证”，也显得更加感恩。如果算上这一篇，那我今年已经是第二次在事情没有着落之前写见证了。话说回来，这能算“见证”吗？

轻视、自满

我从来没有想过找工作的时间可以这么长。尤其是在年初，当我随意写出两封求职信就得到两个面试邀请的时候。我觉得自己条件应该是不错的，硬体、软体、实习经验等等，我想，应该不久就可以开始人生的另一阶段，可以自己赚钱养活自己和家人，然后在业余时间服事－－就像很多其他弟兄姐妹一样－－或许我还会考虑奉献。

就算第一个在Mannheim的面试感觉不好我也没有什么想法，反而担心如果好了我该怎么办：搬家？整天出差？以至于当Merck打电话来邀请我去面试，我非常放心地告诉HR我当天有移民局的Termin，能不能再给我一个时间。

没有想到，机会一过去，就迎来了长达三个月的等待。

必经之路

似乎每一个求职的人都会面对这样一个经历：投简历、收拒信、再投简历、再收拒信，长此以往。不再会有因为收到拒信而郁闷半天的感觉，拒着拒着，就习惯了。我已经忘了追求一段爱情失败时候的失落感，但是我却多了很多被拒绝的经历。

我要正视这些经历，将来可能不会再有，可能我要成为别人的指导。我认真学习怎样写好看的简历，怎样寻求求职顾问的帮助，找德国友人修改语法。终于4月份到了，我才得到三个月以来第一次的电话面试。很多第一次接着来了，在我之前从来没有想过却梦寐以求的BASF，经历了电话面试，人事部面试，最后还被邀请参加AC－－我重新觉得，我还是很有希望的。

在这些过程当中，君君充当着一个鼓励者的角色，在我失落的时候，她的安慰都很重要。

绝处逢生？

虽然BASF的经历随着世界杯的落幕也一起结束了，我和君君也顺势计划一次瑞士的旅行散心，在开始拮据的经济环境下，我们一起去了Interlaken三天。

在旅行结束前峰回路转的接到一个烟草公司的面试邀请，当一切安排就绪之后却因为我不是一个会抽烟的人而失去机会。所谓绝处逢生，是出现一些从来没有想过的好机会，譬如BASF再一次联系我去面试一个不错的位置，汉堡一个公司也发出邀请。熬过8月份这个我一年当中最痛苦的一个月（因为不断地投不断收拒信，也有两次柏林的面试，虽然看似有机会却都不是我喜欢做的，觉得自己非常屈就，非常不情愿－－当然最后也没有成就；也是等待9月份所期待的面试通知焦躁），我在9月份完成两个重要的面试。重要不在于结果或者工作机会如何，而在于我看到第一，自己还是比较擅长用英语交流；第二，不管我将要去到哪里，都有很大的服事的需要－－这也让我对于回国的恐惧以及不情愿起了安慰剂的作用。

去向

当君君也开始面临崩溃的时候，我却反而镇定了。从大大小小的祷告中，我非常确认我一路走来有上帝陪着，所以不管到哪里都不是最重要的。最后我对自己说，我把君君带来德国，如果我没有本事让她留下来，我就陪她回去山东定居。她对我的决定很感动。虽然她说可以为我在山东找到关系找工作，其实如果回国，做什么已经不再是最重要了，因为我没有本事说服一个德国公司给我一个职位（虚荣心完全瓦解）。

祷告

之所以说祷告的应验或者上帝的垂听，是从两个事情上看到的，简单说来就是我和君君同心合意为小组的人数祷告－－夏天的Sommer Loch非常影响我们小组的聚会，但是上帝非常奇妙的把人带到小组－－虽然人数并不是一个小组健康指标，但是我们实在看到上帝怎样answer我们的祷告；另外一个是比较小的事情，我们同心合意祷告寻找一个丢失的钥匙，当我们和丢钥匙的邻居的心因着祷告而得到安静的时候，不到半个小时，钥匙就神奇的被找到了。这是两个非常深刻的祷告经历，所求的事却不一定非常震撼。

在8月份收到BASF的面试邀请的时候，我们曾经同心合意的向神求这个位置－－要且只要这个位置－－那是“客西马尼园”式的祷告：上帝啊，我们很喜欢这个位置，如果可以，求你把这个位置给我；但是不要按我们的意思，乃是要按着你的意思。

当时的“客西马尼园”式的祷告感觉是那么的迫切（祷告时候却没有明显的平安，反而是不安），后来当我在Oldenburg这个城市面试完去见以前小组组长淑艳的时候，明显感到这个城市福音的需要，而且也知道淑艳在团契里面要大家一起为我能够因为得到这份工作而移居Oldenburg而祷告。我虽然觉得面试时候表现非常不好，但是却暗暗猜想神会不会额外开一条路呢？那确实是非常矛盾的一种想法。

现在想起来我不禁莞尔，因为神的answer是这样的奇妙，我不仅没有得到Oldenburg的工作位置，路费住宿的报销还比以往要耽搁；但是我却明白了更重要的道理－－如前所述－－不管去到什么地方，我都是一个服事神的人，都有我服事的位置。祂也实实在在地应允了我们的祷告：“乃是按着你的意思”。

神的道路实在高过人的道路。

尾声

不管是见证文章，还是我的求职道路，都已经慢慢靠近尾声了。

我当然继续求职。而且教会里面还有一个小小的求职团队，由另外一个弟兄（那时候还是福音朋友）和一位姐妹组成。我们彼此交流求职经验，我自己的眼光也得以开阔。我更加甘心接受那种被派回中国的位置，我报名参加CCD，也尝试通过再读一个MBA来开路。

当另外一位同样苦于找实习的姐妹奇妙失而复得地得到一份新加坡的实习的时候，我也重新找回多年前对自己影响深远的经文来带领自己面对一切：

“你若行得好就必蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在你们前，牠必恋慕你，你却要制服牠。”

在没有一个让“人”满意的见证似乎不算什么好见证，但是我的见证不要要证明爱神的人会在生活中有多么的成功如意，乃是要证明信实的神是如何带领爱祂的人一路走下来的。

愿荣耀归于神！

希希

Sammuel's Creative Garden(SCG) I

First things first, I have to declear, the following idea(s) is/are generated by myself, I find it just now, if I am not publishing anything any longer, I would have no chance...because, sooner or later, all these ideas shall be commercialized.

我第一次觉得有一些创意可以商业化，是在08年初当我正在参加Innovationswerkstatt的时候，在创作use cases的过程当中，我发现我的一些创意尽管和我正在做的project无关，但是却是有可能被improved，然后变成实用的商业模式。当时我尝试通过一个高中同学的男朋友（现在是老公了，听说快要去美国了），想把我的idea跟Google分享，但是后来却不了了之了，自己热情也冷淡了。

The ideas followed, might not be the first one, but at least, I figured them out myself, I will also tell you how did I got these ideas.废话少说，马上开始。

创意I Google大富翁
来源 Google Geotagging Service + the Monopoly Game
2008年初，Geo service还不是非常流行，那时可能只是一个有潜力的商业模式。我当时就想，如果可以一边走一边玩，把虚拟世界和现实世界结合起来，那该多好玩。譬如我走在Strasse der 17. Juni，看上这个楼，我的game里面还没有人购买这地皮，我就可以用虚拟货币“买下”，游戏模式与大富翁类似，在一定时间之内比较胜负。奖励可以是虚拟货币，也可以是Sponsor的礼金券。

这一类游戏的可扩展性非常大，更加可以加入当时就流行的虚拟游戏元素，或者论坛元素，不过后来有了Foursquare之后，我当时这个想法的雏形已经被实现了。刚刚让我狠下心开始写下这些东西，就是看到TechCrunch上报导有一个模式和Foursquare很类似的GeoGame叫做SCVNGR，用户突破500,000，funding接近5M美金。

现在先写到这里，小组马上要开始，看看下次什么时候再写下其它idea。

以扫妻子名字的问题

经文

《创》二六34: 以扫四十岁的时候，去了赫人比利的女儿犹滴与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。

《创》二八8-9: 以扫就晓得他父亲看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。

到此为止，记载以扫现有两个妻子，后来当雅各离开之后，他再娶了第三个妻子。

《创》三六2-3:以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛。又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。

显而易见的是，同是以实玛利的女儿、尼拜约的妹子，一处被称为玛哈拉，另一处被称为巴实抹；而这个“巴实抹”却又是以伦的女儿。问题如何解答？

答案参考：

1. 巴实抹的意思

The name Bashemath (correctly Basemath) probably comes from the Semitic word-stem b-s-m, meaning “fragrant” (for example, besem means “balsam” in Hebrew). When you add the Hebrew feminine ending –ath, you get Basemath, “fragrant woman.” The possibility exists that Mahalath (daughter of Ishmael and sister of Nebajoth) and Adah (daughter of Elon the Hittite) were both given the nickname “fragrant” (Douglas 1982: 124). In other words, the Bashemath, daughter of Elon, in Gen. 26:34 is the same as the Adah, daughter of Elon, in Gen. 36:2, while the Bashemath, daughter of Ishmael, in Gen. 36:3 is the same as Mahalath, daughter of Ishmael, in Gen. 28:9.

（http://www.rae.org/esauswives.html，search „Essau‘s Wives“）

1. 阿何利巴玛的复杂性

Aholibamah the daughter of Anah, the daughter of Zibeon the Hivite; the daughter of the one, and the granddaughter of the other, it being usual in Scripture to call grandchildren children, for Zibeon and Anah were father and son, Genesis 36:24; and the Samaritan, Septuagint, and Syriac versions read here, "the daughter of Anah the son of Zibeon": there are an Anah and a Zibeon who were brethren, Genesis 36:20; wherefore Aben Ezra supposes that these two brothers, or the father and son, lay with the same woman, and it could not be known whose child it was that was born of her, and therefore this was called the daughter of them both. Jarchi supposes this wife of Esau to be the same with Judith, Genesis 26:34; but not only the names differ, but also the names of their fathers, and of the tribe or nation they were of.

（http://bible.cc/genesis/36-2.htm， search „Essau‘s Wives“）

所记载阿何利巴玛到底算是“祭便”的孙女、“亚拿”的女儿，还是“祭便和亚拿”的女儿，就非常吊诡：因为在《创》36:20这二人算是并列被称为“西珥”的子孙，但是24节却称亚拿是祭便的儿子。

1. 到底以扫有多少个妻子

3.1 有一说是三个，根据是36:2说以扫娶迦南女子为妻，这个和这个，然后再娶谁谁，前后一致，这个说法必须承认，亚大有另一个名字“巴实抹”，根据“1”是“芳香女人”的意思，可以理解为一个称号、昵称，随丈夫的意思给自己的妻子；同时，26章的“巴实抹”同36章的“亚大”都和赫人以伦有关。

而后来以扫娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子“玛哈拉”之后，就把“巴实抹”的称号（昵称）给了“玛哈拉”，所以“玛哈拉”（28章）后来又被称为“巴实抹”，而亚大则恢复原来的名字“亚大”。

这个解释OK。

3.2 另一个说法是四个（参考“2”的网页），犹滴是第一个，而且是“赫人”比利的女儿，不知道什么时候死了，所以在36章的时候，同样是赫人，以伦的女儿，从前有昵称“巴实抹”的，实际称作亚大的荣升为第一夫人，所以在36章在以扫的妻子中排名变成首位了，而以前的犹滴则不见了（死了？休了？）。

如此，以实玛利的女儿、尼拜约的妹子“玛哈拉”荣升第二位，也继承“巴实抹”的昵称。

至于关系紊乱的祭便和亚拿的女儿“阿何利巴玛”则是第四个妻子，虽然在36章排名第二，但是却是“阿四”，实际上她也是“希未人”，和“赫人”不一样。

总结：其实上这个问题一点都不重要，搜索上面关键字的时候，有找到犹太人的典籍，加入各种传说，如以扫娶了以实玛利的女儿是阴谋夺取以撒和雅各的产业的说法。我们可以把重点放在从以扫的婚姻来看基督徒的婚姻上，这是另外一个话题。

英雄父子

这是传道发过来的一个视频，主角是Patrick Hughes，一个天生瞎眼和不能行走的人。

最感动我的几句话：

33"：- How would you discribe your disabilities?

- NOT disabilities at all, MORE Abilities.

4:59 - His is my hero ... （我说两个都是英雄！）

5:14 - God made me blind and unable to walk ... Big deal! That He gave me the ability to and gift to play music in the Heaven and opportunity to meet new people...

《约翰福音》里面记载，门徒问耶稣，这个人天生瞎眼，是他犯罪呢？还是他的父母犯罪？耶稣回答说，既不是这个人犯罪，也不是他的父母犯罪，是神要在这个人身上得着祂的荣耀！

我们有圣经的例子教导、有来自澳洲的天生没有四肢的布道家NickVujicic（Life without Limbs），曾经还有一段一个父亲背着儿子跑三项铁人的视频，现在我们看到Patrick Hughes，一个天生瞎眼不能行走的音乐天才还有他的父亲，我们能说什么呢？

故事里面，父亲称赞儿子是他的英雄他的骄傲，儿子说话的字里行间，还有从视频当中，我们无可否认他的父亲也是一位伟大的英雄，显然，他们父子都是英雄。但是我们可有看到，在故事背后隐藏的英雄，爱我们的天父上帝？

如果我们今天可以为发生在身边的事情、我们所处的环境抱怨，我们应该看一下这些英雄人物的传记，重新思考上帝在我们身上的计划。

Hydraulic Fracturing

技术于环境污染似乎是一个永恒的不平衡，人要活着，就要消耗能量，但是人的消耗比其它活物的消耗更大，所以人类越进步（尽管人口的控制已经算成功，发达国家的出生率都在下降），消耗得越多，所以就需要技术的开发来off－set能源的不足，但是人的智慧似乎还是不够让技术发展的同时能够不伤害自己所处的环境。今天看到的就是关于天然气开发技术Hydraulic Fracturing对于环境的影响。我自己没有做过研究，到底这个技术是否真的这么恐怖，但是如果是真的话，将来我们都可以有Street Fighter里面Dalsim的绝技－－喷火了。

关于妇女蒙头－－哥林多前书11章2-16节经文备考

哥林多前书11章2-16节，14章34到36节查经预备

开始之前先看一下前面讲什么：8-10章算是一个段落，从8章祭偶像之物开始，9章讲道使徒的权柄，10章从以前的借鉴作引导，重新进入拜偶像吃祭物的问题上。原来保罗在回答哥林多信徒所提的关于吃祭偶像之物的问题的时候，非常巧妙地带入一个更深的主题－－8章祭偶像之物其实没有什么，属于不吃也无损，吃也无益的东西，如果为了信心软弱或者“知识不足”的人的关系，就放弃享用一些身体上的“好处”，为了别人更大更重的好处（因为爱人如己而不吃），9章保罗放弃使徒的部分权利（娶姊妹同做主工、靠福音养生等），以身作则用尽一切办法为了要多得人（9:19），10章引述往事，警戒现今末世的基督徒不要拜偶像（不犯奸淫，如先知何西亚把拜偶像远离神比作犯奸淫），反倒要亲近神，为神的缘故，不求自己的益处，乃求别人的益处（10:23）－－一切问题，如果从爱神、爱人的角度出发，不止解决了问题，而且还荣神益人，为神得人。

接下来，从妇女的问题，圣餐的问题，恩赐的运用，保罗一再使用回答问题的机会，来说明教会中的问题的出现，都是因为没有理解神的爱，从而带出一个爱的真谛，为历世历代基督徒所传诵！

先把经文Copy一下，一些难解的经文，用新译本和当代译本对照；必须要说明，当使用了一段时间的当代译本之后，发现它翻译的套路是根据前后文把很多原文隐藏的意思都译出来，这样的好处是，和合本有一下子读不懂的，对照当代译本就一目了然了；但是如果单单只读当代译本，就很容易脱离原文的味道（这从中的取舍有点困难，所以还是建议和合本、新译本和当代译本对照使用）。

× 值得注意的是，NIV有一个小标题－－Propriety in Worship，直接说明了接下来是讲敬拜过程中要注意的问题，非常有意思。

2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。

这里有两个字面的问题：

称赞。保罗之前5-7章在批评哥林多教会的各种风气问题，8-10苦口婆心的回答问题，突然来意哥称赞让我觉得有点突然。是不是因为之前口气重了，想要缓和一下，所以称赞一下？不少人认为哥林多教会是一个问题多多的教会，可能历世历代也把这篇书信作为教会问题的一个典范，我们不免认为哥林多人真的是糟糕得无药可救。可是，如果没有这些往事的借鉴，今天我们又从哪里得到一些处理教会问题的一些范例、一些原则呢？

我认为，哥林多教会还是有值得称赞的地方的。试想一下，如果今天我们身处这么诱惑的发达城市－－那里学术层次非常高，非常注重希腊文化、有很多不同的哲学流派，同时经济发达可是有拜偶像而且淫乱泛滥成风－－我们自己能如何洁身自保呢？或许不同流合污已经谢天谢地，还要我成为一个只拜独一真神，时时事事考虑爱神、爱人，行事为人刚正不阿－－难啊！但是保罗称赞哥林多教会把保罗所传的都持守下来，这是多么不容易！设身处地一想，我们今天的处境可能比当时哥林多还不如，但是我们能持守很多一些过路的、或者驻地的牧长们的教导，时刻惊醒爱神爱人吗？

我往后一看，保罗的确称赞了哥林多教会的会众能够持守他的教导，但是后面马上就说，“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们...”（17节）所以，保罗的称赞归称赞，该说的，或者是该要指出的核心问题，他还是毫不客气的。所以有称赞的，也有批评的。而且我有这样一个怀疑，保罗所称赞鼓励的，哥林多教会有所遵守的保罗的教导，譬如可能妇女蒙头、守圣餐，还有后面提到的关于基督耶稣复活的，在形式上，哥林多人都遵守了，譬如圣餐，但是在内容和实质意义上面，哥林多人不见得真的明白，所以保罗有批评，也有教导，更加重申了他之前所教导内容的真意（如圣餐、复活）。

关于妇女蒙头，我又来一个排列组合（纯粹个人推测）

保罗没有教导，哥林多人也没有遵守（无可口非，但是看来不可能，因为这是保罗这里教导的起点）；

保罗没有教导，但是哥林多人遵守（不可能，这根本不是哥林多当地的风俗）；

保罗教导了，但是哥林多人没有遵守（该骂了，根本无心悔改嘛）；

保罗教导了，哥林多人也遵守，但是有困难（这是最合理的，就是因为这些教导和当地风俗不一样，所以实行起来才有困难，但是他们至少应该有尝试遵守教导，所以保罗对他们称赞有加，但是哥林多人因为不完全明白妇女蒙头里面真正的意义，所以实行起来格外困难，或者不以为然，所以才写信问保罗这个问题）

问题设计：

关于妇女蒙头的问题，起源是什么呢？选项I－IV

保罗为什么称赞哥林多人呢？称赞什么？

保罗所传给哥林多教会的是什么呢？

3 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头（“男人是女人的头”或译：“丈夫是妻子的头”）；　神是基督的头。

新译本补充一个译法“（“男人是女人的头”或译：“丈夫是妻子的头”）”的时候，问题就少很多了，范围也缩窄很多，因为把男人是女人的头限制在婚姻当中，这也和保罗在《以弗所书》5章21-32的教导相符。所以，根据前后文原则，我更加倾向于新译本的译法。

进而根据《以弗所书》的意思，头表示一种顺服的关系，译成明白一点的中文，应该是：“我们各人应该顺服基督（也要彼此顺服，《弗》5:21），作妻子的也要顺服丈夫，正如基督顺服父神一样”。这也作为接下来论述的一个开端，使用deductive的方式，先把主旨讲出来，再慢慢分解道来。

4&7a 男人祷告或讲道的时候，如果蒙着头，就是羞辱自己的头。...男人不应蒙着头，因为他是　神的形象和荣耀

说男人是神的形象和荣耀是有《创世记》背景的：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（《创》1:27）

按照3节的解释，神是各人的头，我们各人要顺服神，如果蒙头，就表示一种遮挡，就像摩西跟神在西奈山见面完，脸上就有荣光，以至于以色列人因为自己的罪，不能直面摩西，所以摩西用帕子遮脸把神的教导教训以色列人（《出》34:29-35）。以色列人读圣经祷告的时候是把头巾裹头，因为觉得自己不配，但是耶稣为我们赎罪，所以神把幔子从上到下撕开，人可以直接进入至圣所。今天我们也要把心中的帕子拿掉，不然就是心里面不承认耶稣的救赎了。所以保罗在此说，男人如果讲道或祷告，蒙头就表示依从旧时的规矩，不承认耶稣的救赎，也就是羞辱自己的救主了。

这里也没有明显分开男女的次序，神是按照自己的形象造男造女，但是造男造女的目标是有不一样，功用也有不一样（下文11节），而且我们纵观圣经，其中并没有可以强调男尊女卑，而是根据造人时候的原意而有不同功用而已。这里没有强调女人就不是神的荣耀和形象，但是女人的功用，在于帮助男人（丈夫），在当中显出神造女人的原意，也把荣耀归给神，所以有7b：“但女人是男人的荣耀”。

问题设计：

为什么这里好像只强调男人的地位，说男人是神的形象和荣耀，好像女人不是呢？明明是神按自己的形象造男造女的。

尽管男人是神的形象和荣耀，但是为什么蒙头就表示羞辱自己的头？

5&6 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。

披头散发不是当时（犹太地区）女性的特点，反而我们知道，哥林多当地有一座供奉异教神祗的庙宇，当中有上千的“女祭司”，实际上是庙妓，在别人供奉是与人行淫。披头散发正是这些庙妓的特点。当时代，据考犯奸淫的女人就是要被剪头发来羞辱的。下面还会考证到，为什么保罗说“你们自己审察”还有“本性”的意思。所以女性不蒙头，不是意见光彩的事情，到了今天，不蒙头已经不作为一种犯奸淫或者被羞辱的象征（皈依伊斯兰的虔诚妇女还是保持着这个传统），所以教会也不会要求妇女在聚会时蒙头（有教会例外，如果不蒙头会让人跌倒，我们也可以运用先前的原则，为了软弱的人考虑着想而暂时蒙头）。但是我们要明白，我们心里面要存心顺服。

这里保罗提到有妇女讲道的可能性。今天在基督教会里，女牧师、传道人不在少数，妇女讲道显然不是被禁止的（但是仍然有人坚持认为妇女不应该讲道）。问题中所提出的经文又如何解释呢？14章“讲话”（35、36节）原文乃是“讲话、讲论、讲道”的意思，根据前后文原则，比照33节的主题，还有36节的反问（神的道岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？），我们知道这里保罗的主题在于说明在教会聚会当中要讲究次序（40节），因为这是神的本性（创世记有次序的造物，33节），不是不允许讲话，乃是要注意次序、场合，妇女要表现端庄、顺服，从而能够帮助弟兄/丈夫彰显神的荣耀（女人被造的原意是要帮助男人）。至于提前的经文，原文作didasko，有教训、教导的意思，且与下文的“驾驭”紧密相关，并非不允许女人讲道，乃是鼓励姐妹端庄，辅助弟兄或者丈夫，顺服男人，从而顺服神。

问题设计：

女人能讲道吗？（林前14:34－35 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。提前2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。）

蒙头、剪发是什么意思？如果男人蒙头是羞辱神，为什么女人蒙头就不是？

今天我们仍然要妇女在聚会的时候蒙头吗？

8&9 起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。

创世记的背景。到这里应该都已经提及过。

10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。（当代：因此女人为了天使的缘故，应该蒙头，以示服从。）

某些神学家的看法：

●「女人為天使的緣故」：一般說來有以下幾種解釋

(1)指 創 6:2 的「神的兒子們與人的女子交合的事」，但這解釋並不合理，一方面此創世記經文的解釋未必與天使有關，另一方面這解釋似乎也沒有理由解釋為何只在講道、禱告時才需要蒙頭。

(2)天使乃被造之物的守護者，因此天使最厭惡看到的就是 11:3所提到的起源和順服原則受到違反。也有學者引用死海古卷的資料，指出天使臨在聚會中，違反原則和秩序的是乃是對天使的冒犯。這樣的說法比較可能。

（出自：http://www.wellsofgrace.com/others/hot/mengtou/mengtou3-f.htm）

应该是出自倪柝声牧师的讲解：

聖經上沒有規定要用甚麼來蒙頭，為甚麼它說，為著天使的緣故？弟兄姊妹！這是非常奇妙的教訓。姊妹頭上有服權柄的記號，是為著天使的緣故。以賽亞十四章說，天使高抬自己，要升到天上與神同等。換句話說，天使在神面前出了頭，不服權柄。也就是說在神面前沒服元首的權柄而想出頭，這是天使的墮落。今天女人在頭上有服權柄的記號，就是要作給天使看。蒙頭對墮落的天使是一個最好的見證，對沒墮落的天使，也是個最好的見證。怪不得撒但一直反對這蒙頭的事，因為這是羞辱他。他在神面前所不做的事，我們作。神在天使中得不著的，在教會得著了。有一部份天使不服神的權柄，不服基督的權柄，弄得全世界都亂了。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。

（摘录自：http://living-stone.idv.tw/luke/7-1-5-45.htm）

我自己的第一感觉是很奇怪，因为前前后后没有出现什么关于“天使”的东西，看了一些解释，包括上面的，我反而觉得这是一个很好的应用点（后文）。

我的串珠本串珠到《提摩太前书》5:21“在蒙拣选的天使面前“－－有蒙拣选的，当然就有不蒙拣选的，不蒙拣选的天使，那不是撒旦吗？也就是说妇女为了给不顺服的撒旦还有众天使作榜样的缘故，所以头上要有顺服的标记。

同一时间，我的串珠本也串珠到创世记利百加与以撒初次见面的情景（创24:61-67）。利百加在一路去见以撒的路上，都和亚伯拉罕的仆人在一起，没有蒙脸；远远看见以撒，知道他就是自己将要嫁的丈夫的时候，急忙下了骆驼，蒙上脸－－表示一种委身、一种顺服。

（当然这样子的解释有起码两个个要注意的地方：a. 串珠本的串珠的根据是什么，并不见得每一个串珠都是对于解经有直接用处的，有些可能只是作为提醒从前或者之后某处又出现相似的字汇；b. 当时妇女心里面真的对于自己这种给撒旦或者其它天使作榜样 的身份这么了解吗？）

根据前后文，这里表示的是一种顺服的关系。另外有人引用其它经文如：

“我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4:9b）

“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6：3a）

所以这里为天使的缘故，也就是做榜样的缘故。其实更加靠近的上下文提到受造的次序，首先被造的是天使，然后是男人，接着是女人，如果最后被造的尚且顺服，那么首先被造的就没有理由不顺服了，或者如果它们仍然不顺服，就应该羞愧了。所以总体来看，我是更加同意倪柝声牧师的讲解的。

问题设计：

什么是“为了天使的缘故”？

11&12 然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女。因为女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但万有都是出乎　神。（当代：不过照上帝的安排，男女都不能单独生存，乃是彼此需要的。第一个女人是从男人而来，而以后所有的男人都是女人生的。归根结底，万物都是来自创造万物的上帝。）

经过新译本，这节经文变得更加容易理解了。也为了下面的应用铺路。

13&14 你们自己审察，女人祷告　神不蒙着头，是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？

“自己审察”，就像叫我们扪心自问，我相信这里不只是让妇女扪心自问，也是叫弟兄如此；紧接着下面一节，“本性”，有解释说本性指的是我们的common sense，也就是当世代所有的社会风俗，也就联系到当时社会淫乱风气泛滥的情况，如果我们“自己省察”和顺着“本性”来思考，也知道保罗所说的是有道理的。

问题是，到了我们今天的时代，似乎不蒙头不算什么，男生留长发也是见怪不怪，我们应该如何按着“本性”“自己省察”呢？

有些东西是不会因为时间和社会潮流的改变而改变的，我们心里面因着反社会、反传统的想法，想要标新立异，想要与众不同，想要出人头地，想要获得我们认为自己配得的社会地位，不惜做出一些有违我们“本性”的事情，别人贪污我也贪污只不过没有那么多、别人认同同性恋我也认同同性恋只不过我不做（同性恋可以被同情但是不能被认同）、别人用盗版我也用盗版只不过我不参与发布（我自己也算其中虽然尽量避免）等。

归根到底，我们的commen sense是建立在什么基础之上的。建立在社会文化潮流上，我们几乎不用省察什么，但是如果建立在我们对神的认识上呢？

15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。

有了前面的讨论，我们几乎不用解释这句经文了。

16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，　神的众教会也是没有的。（当代：如果有谁想反驳这些话，我只能说，这是我们向来遵守的规矩，上帝的各教会也认为这是对的。）

有了当代译本，经文就清楚了（因为它本是按着上下文把隐藏的意思都翻译出来的）。只是仍然要会到一些原则性问题上，譬如上面13、14节讨论的经文。

应用－－弟兄们的学习

表面上这是在讨论教会中妇女的问题，和弟兄的关系不大，但是我（作为一个弟兄）却觉得和弟兄密切相关。

这段经文对于接下来圣餐、恩赐等教会聚会当中出现的问题，作了一个开端（不知道保罗是按着哥林多人的来信问题回答，还是按照自己的逻辑来回答的）－－怎样在聚会当中体现我们是圣徒的聚会而不是一般的聚会，次序应该怎样，是高举个人还是高举基督，彼此相爱的功课怎样锻炼，怎样体现。

作为姐妹，从查经当中看到神造物的美意：为了辅助她们的弟兄，从而彰显神的荣耀而被造。这和一些认为基督教重男轻女的偏见不一样，神造物有计划、有美意，男和女只有功能之分而没有地位的优劣之分，在基督里，大家彼此需要彼此依存荣耀上帝，不是你争我夺体现个人价值（11章11、12节，以弗所书5章21节）。

姐妹们因着天使的缘故，立下顺服的榜样，其实是因着神的缘故，因着顺服上帝，而顺服弟兄，帮助弟兄在重要事情中做对的决定，荣耀上帝。

弟兄在家中做头，首先要学会顺服上帝，也学习作家中属灵的领头人，带头带领整个家庭跟上帝建立正确良好的关系；在教会做头，顺服上帝，服事弟兄姐妹。如果姐妹能够因着天使的缘故顺服，弟兄更加应该学习顺服。更重要的是，只有自己先顺服上帝，才能引导姐妹来到神的面前，学习顺服的功课－－如果把自己当作家中的上帝，只要自己的姐妹一味的顺服，自己却远离神，有什么益处呢？

教会中的“传统”－－爱主的弟兄先顺服上帝，就算有再泼辣再不顺服的姐妹在家，也总有一天看到改变；温柔的姐妹也是按着保罗的教导，把还没有信主的弟兄带到神的面前，而不是因其不信主就一天到晚唠叨、埋怨，忘记自己在家中应成就的功效（神带领姐妹在家中的计划）－－记着，对身边的人传福音，身传远比言传要有效！

查经问题收集：

关于妇女蒙头的问题，起源是什么呢？选项I－IV

I 保罗没有教导，哥林多人也没有遵守

II 保罗没有教导，但是哥林多人遵守

III 保罗教导了，但是哥林多人没有遵守

IV 保罗教导了，哥林多人也遵守，但是有困难

保罗为什么称赞哥林多人呢？称赞什么？

保罗所传给哥林多教会的是什么呢？

为什么这里好像只强调男人的地位，说男人是神的形象和荣耀，好像女人不是呢？明明是神按自己的形象造男造女的。

尽管男人是神的形象和荣耀，但是为什么蒙头就表示羞辱自己的头？

女人能讲道吗？

（林前14:34－35 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。提前2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。）

蒙头、剪发是什么意思？如果男人蒙头是羞辱神，为什么女人蒙头就不是？

今天我们仍然要妇女在聚会的时候蒙头吗？

什么是“为了天使的缘故”？

这段经文在前后文中的关系如何？

应用性问题：

有人会认为，基督教重男轻女，在读这段经文之前你是怎么想的，在读完这段经文之后呢？

妇女蒙头要顺服，这是只针对姊妹的经文吗？弟兄从经文当中学习到什么呢？

在教会里面似乎有这样一种传统，温柔的姊妹陪一位厉害的先生（通常不信主），温柔的先生所爱的是一位很有主见说话厉害的太太（先生很温柔、太太很厉害），你有经历过这种“传统”吗？读完这段经文你有什么感想？