哥林多前书11章2-16节，14章34到36节查经预备
开始之前先看一下前面讲什么：8-10章算是一个段落，从8章祭偶像之物开始，9章讲道使徒的权柄，10章从以前的借鉴作引导，重新进入拜偶像吃祭物的问题上。原来保罗在回答哥林多信徒所提的关于吃祭偶像之物的问题的时候，非常巧妙地带入一个更深的主题－－8章祭偶像之物其实没有什么，属于不吃也无损，吃也无益的东西，如果为了信心软弱或者“知识不足”的人的关系，就放弃享用一些身体上的“好处”，为了别人更大更重的好处（因为爱人如己而不吃），9章保罗放弃使徒的部分权利（娶姊妹同做主工、靠福音养生等），以身作则用尽一切办法为了要多得人（9:19），10章引述往事，警戒现今末世的基督徒不要拜偶像（不犯奸淫，如先知何西亚把拜偶像远离神比作犯奸淫），反倒要亲近神，为神的缘故，不求自己的益处，乃求别人的益处（10:23）－－一切问题，如果从爱神、爱人的角度出发，不止解决了问题，而且还荣神益人，为神得人。
接下来，从妇女的问题，圣餐的问题，恩赐的运用，保罗一再使用回答问题的机会，来说明教会中的问题的出现，都是因为没有理解神的爱，从而带出一个爱的真谛，为历世历代基督徒所传诵！
先把经文Copy一下，一些难解的经文，用新译本和当代译本对照；必须要说明，当使用了一段时间的当代译本之后，发现它翻译的套路是根据前后文把很多原文隐藏的意思都译出来，这样的好处是，和合本有一下子读不懂的，对照当代译本就一目了然了；但是如果单单只读当代译本，就很容易脱离原文的味道（这从中的取舍有点困难，所以还是建议和合本、新译本和当代译本对照使用）。
× 值得注意的是，NIV有一个小标题－－Propriety in Worship，直接说明了接下来是讲敬拜过程中要注意的问题，非常有意思。
2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
这里有两个字面的问题：
称赞。保罗之前5-7章在批评哥林多教会的各种风气问题，8-10苦口婆心的回答问题，突然来意哥称赞让我觉得有点突然。是不是因为之前口气重了，想要缓和一下，所以称赞一下？不少人认为哥林多教会是一个问题多多的教会，可能历世历代也把这篇书信作为教会问题的一个典范，我们不免认为哥林多人真的是糟糕得无药可救。可是，如果没有这些往事的借鉴，今天我们又从哪里得到一些处理教会问题的一些范例、一些原则呢？
我认为，哥林多教会还是有值得称赞的地方的。试想一下，如果今天我们身处这么诱惑的发达城市－－那里学术层次非常高，非常注重希腊文化、有很多不同的哲学流派，同时经济发达可是有拜偶像而且淫乱泛滥成风－－我们自己能如何洁身自保呢？或许不同流合污已经谢天谢地，还要我成为一个只拜独一真神，时时事事考虑爱神、爱人，行事为人刚正不阿－－难啊！但是保罗称赞哥林多教会把保罗所传的都持守下来，这是多么不容易！设身处地一想，我们今天的处境可能比当时哥林多还不如，但是我们能持守很多一些过路的、或者驻地的牧长们的教导，时刻惊醒爱神爱人吗？
我往后一看，保罗的确称赞了哥林多教会的会众能够持守他的教导，但是后面马上就说，“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们...”（17节）所以，保罗的称赞归称赞，该说的，或者是该要指出的核心问题，他还是毫不客气的。所以有称赞的，也有批评的。而且我有这样一个怀疑，保罗所称赞鼓励的，哥林多教会有所遵守的保罗的教导，譬如可能妇女蒙头、守圣餐，还有后面提到的关于基督耶稣复活的，在形式上，哥林多人都遵守了，譬如圣餐，但是在内容和实质意义上面，哥林多人不见得真的明白，所以保罗有批评，也有教导，更加重申了他之前所教导内容的真意（如圣餐、复活）。
关于妇女蒙头，我又来一个排列组合（纯粹个人推测）
保罗没有教导，哥林多人也没有遵守（无可口非，但是看来不可能，因为这是保罗这里教导的起点）；
保罗没有教导，但是哥林多人遵守（不可能，这根本不是哥林多当地的风俗）；
保罗教导了，但是哥林多人没有遵守（该骂了，根本无心悔改嘛）；
保罗教导了，哥林多人也遵守，但是有困难（这是最合理的，就是因为这些教导和当地风俗不一样，所以实行起来才有困难，但是他们至少应该有尝试遵守教导，所以保罗对他们称赞有加，但是哥林多人因为不完全明白妇女蒙头里面真正的意义，所以实行起来格外困难，或者不以为然，所以才写信问保罗这个问题）
问题设计：
关于妇女蒙头的问题，起源是什么呢？选项I－IV
保罗为什么称赞哥林多人呢？称赞什么？
保罗所传给哥林多教会的是什么呢？
3 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头（“男人是女人的头”或译：“丈夫是妻子的头”）； 神是基督的头。
新译本补充一个译法“（“男人是女人的头”或译：“丈夫是妻子的头”）”的时候，问题就少很多了，范围也缩窄很多，因为把男人是女人的头限制在婚姻当中，这也和保罗在《以弗所书》5章21-32的教导相符。所以，根据前后文原则，我更加倾向于新译本的译法。
进而根据《以弗所书》的意思，头表示一种顺服的关系，译成明白一点的中文，应该是：“我们各人应该顺服基督（也要彼此顺服，《弗》5:21），作妻子的也要顺服丈夫，正如基督顺服父神一样”。这也作为接下来论述的一个开端，使用deductive的方式，先把主旨讲出来，再慢慢分解道来。
4&7a 男人祷告或讲道的时候，如果蒙着头，就是羞辱自己的头。...男人不应蒙着头，因为他是 神的形象和荣耀
说男人是神的形象和荣耀是有《创世记》背景的：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（《创》1:27）
按照3节的解释，神是各人的头，我们各人要顺服神，如果蒙头，就表示一种遮挡，就像摩西跟神在西奈山见面完，脸上就有荣光，以至于以色列人因为自己的罪，不能直面摩西，所以摩西用帕子遮脸把神的教导教训以色列人（《出》34:29-35）。以色列人读圣经祷告的时候是把头巾裹头，因为觉得自己不配，但是耶稣为我们赎罪，所以神把幔子从上到下撕开，人可以直接进入至圣所。今天我们也要把心中的帕子拿掉，不然就是心里面不承认耶稣的救赎了。所以保罗在此说，男人如果讲道或祷告，蒙头就表示依从旧时的规矩，不承认耶稣的救赎，也就是羞辱自己的救主了。
这里也没有明显分开男女的次序，神是按照自己的形象造男造女，但是造男造女的目标是有不一样，功用也有不一样（下文11节），而且我们纵观圣经，其中并没有可以强调男尊女卑，而是根据造人时候的原意而有不同功用而已。这里没有强调女人就不是神的荣耀和形象，但是女人的功用，在于帮助男人（丈夫），在当中显出神造女人的原意，也把荣耀归给神，所以有7b：“但女人是男人的荣耀”。
问题设计：
为什么这里好像只强调男人的地位，说男人是神的形象和荣耀，好像女人不是呢？明明是神按自己的形象造男造女的。
尽管男人是神的形象和荣耀，但是为什么蒙头就表示羞辱自己的头？
5&6 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。
披头散发不是当时（犹太地区）女性的特点，反而我们知道，哥林多当地有一座供奉异教神祗的庙宇，当中有上千的“女祭司”，实际上是庙妓，在别人供奉是与人行淫。披头散发正是这些庙妓的特点。当时代，据考犯奸淫的女人就是要被剪头发来羞辱的。下面还会考证到，为什么保罗说“你们自己审察”还有“本性”的意思。所以女性不蒙头，不是意见光彩的事情，到了今天，不蒙头已经不作为一种犯奸淫或者被羞辱的象征（皈依伊斯兰的虔诚妇女还是保持着这个传统），所以教会也不会要求妇女在聚会时蒙头（有教会例外，如果不蒙头会让人跌倒，我们也可以运用先前的原则，为了软弱的人考虑着想而暂时蒙头）。但是我们要明白，我们心里面要存心顺服。
这里保罗提到有妇女讲道的可能性。今天在基督教会里，女牧师、传道人不在少数，妇女讲道显然不是被禁止的（但是仍然有人坚持认为妇女不应该讲道）。问题中所提出的经文又如何解释呢？14章“讲话”（35、36节）原文乃是“讲话、讲论、讲道”的意思，根据前后文原则，比照33节的主题，还有36节的反问（神的道岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？），我们知道这里保罗的主题在于说明在教会聚会当中要讲究次序（40节），因为这是神的本性（创世记有次序的造物，33节），不是不允许讲话，乃是要注意次序、场合，妇女要表现端庄、顺服，从而能够帮助弟兄/丈夫彰显神的荣耀（女人被造的原意是要帮助男人）。至于提前的经文，原文作didasko，有教训、教导的意思，且与下文的“驾驭”紧密相关，并非不允许女人讲道，乃是鼓励姐妹端庄，辅助弟兄或者丈夫，顺服男人，从而顺服神。
问题设计：
女人能讲道吗？（林前14:34－35 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。提前2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。）
蒙头、剪发是什么意思？如果男人蒙头是羞辱神，为什么女人蒙头就不是？
今天我们仍然要妇女在聚会的时候蒙头吗？
8&9 起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。
创世记的背景。到这里应该都已经提及过。
10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。（当代：因此女人为了天使的缘故，应该蒙头，以示服从。）
某些神学家的看法：
●「女人為天使的緣故」：一般說來有以下幾種解釋
(1)指 創 6:2 的「神的兒子們與人的女子交合的事」，但這解釋並不合理，一方面此創世記經文的解釋未必與天使有關，另一方面這解釋似乎也沒有理由解釋為何只在講道、禱告時才需要蒙頭。
(2)天使乃被造之物的守護者，因此天使最厭惡看到的就是 11:3所提到的起源和順服原則受到違反。也有學者引用死海古卷的資料，指出天使臨在聚會中，違反原則和秩序的是乃是對天使的冒犯。這樣的說法比較可能。
（出自：http://www.wellsofgrace.com/others/hot/mengtou/mengtou3-f.htm）
应该是出自倪柝声牧师的讲解：
聖經上沒有規定要用甚麼來蒙頭，為甚麼它說，為著天使的緣故？弟兄姊妹！這是非常奇妙的教訓。姊妹頭上有服權柄的記號，是為著天使的緣故。以賽亞十四章說，天使高抬自己，要升到天上與神同等。換句話說，天使在神面前出了頭，不服權柄。也就是說在神面前沒服元首的權柄而想出頭，這是天使的墮落。今天女人在頭上有服權柄的記號，就是要作給天使看。蒙頭對墮落的天使是一個最好的見證，對沒墮落的天使，也是個最好的見證。怪不得撒但一直反對這蒙頭的事，因為這是羞辱他。他在神面前所不做的事，我們作。神在天使中得不著的，在教會得著了。有一部份天使不服神的權柄，不服基督的權柄，弄得全世界都亂了。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。
（摘录自：http://living-stone.idv.tw/luke/7-1-5-45.htm）
我自己的第一感觉是很奇怪，因为前前后后没有出现什么关于“天使”的东西，看了一些解释，包括上面的，我反而觉得这是一个很好的应用点（后文）。
我的串珠本串珠到《提摩太前书》5:21“在蒙拣选的天使面前“－－有蒙拣选的，当然就有不蒙拣选的，不蒙拣选的天使，那不是撒旦吗？也就是说妇女为了给不顺服的撒旦还有众天使作榜样的缘故，所以头上要有顺服的标记。
同一时间，我的串珠本也串珠到创世记利百加与以撒初次见面的情景（创24:61-67）。利百加在一路去见以撒的路上，都和亚伯拉罕的仆人在一起，没有蒙脸；远远看见以撒，知道他就是自己将要嫁的丈夫的时候，急忙下了骆驼，蒙上脸－－表示一种委身、一种顺服。
（当然这样子的解释有起码两个个要注意的地方：a. 串珠本的串珠的根据是什么，并不见得每一个串珠都是对于解经有直接用处的，有些可能只是作为提醒从前或者之后某处又出现相似的字汇；b. 当时妇女心里面真的对于自己这种给撒旦或者其它天使作榜样 的身份这么了解吗？）
根据前后文，这里表示的是一种顺服的关系。另外有人引用其它经文如：
“我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4:9b）
“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6：3a）
所以这里为天使的缘故，也就是做榜样的缘故。其实更加靠近的上下文提到受造的次序，首先被造的是天使，然后是男人，接着是女人，如果最后被造的尚且顺服，那么首先被造的就没有理由不顺服了，或者如果它们仍然不顺服，就应该羞愧了。所以总体来看，我是更加同意倪柝声牧师的讲解的。
问题设计：
什么是“为了天使的缘故”？
11&12 然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女。因为女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但万有都是出乎 神。（当代：不过照上帝的安排，男女都不能单独生存，乃是彼此需要的。第一个女人是从男人而来，而以后所有的男人都是女人生的。归根结底，万物都是来自创造万物的上帝。）
经过新译本，这节经文变得更加容易理解了。也为了下面的应用铺路。
13&14 你们自己审察，女人祷告 神不蒙着头，是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？
“自己审察”，就像叫我们扪心自问，我相信这里不只是让妇女扪心自问，也是叫弟兄如此；紧接着下面一节，“本性”，有解释说本性指的是我们的common sense，也就是当世代所有的社会风俗，也就联系到当时社会淫乱风气泛滥的情况，如果我们“自己省察”和顺着“本性”来思考，也知道保罗所说的是有道理的。
问题是，到了我们今天的时代，似乎不蒙头不算什么，男生留长发也是见怪不怪，我们应该如何按着“本性”“自己省察”呢？
有些东西是不会因为时间和社会潮流的改变而改变的，我们心里面因着反社会、反传统的想法，想要标新立异，想要与众不同，想要出人头地，想要获得我们认为自己配得的社会地位，不惜做出一些有违我们“本性”的事情，别人贪污我也贪污只不过没有那么多、别人认同同性恋我也认同同性恋只不过我不做（同性恋可以被同情但是不能被认同）、别人用盗版我也用盗版只不过我不参与发布（我自己也算其中虽然尽量避免）等。
归根到底，我们的commen sense是建立在什么基础之上的。建立在社会文化潮流上，我们几乎不用省察什么，但是如果建立在我们对神的认识上呢？
15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。
有了前面的讨论，我们几乎不用解释这句经文了。
16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩， 神的众教会也是没有的。（当代：如果有谁想反驳这些话，我只能说，这是我们向来遵守的规矩，上帝的各教会也认为这是对的。）
有了当代译本，经文就清楚了（因为它本是按着上下文把隐藏的意思都翻译出来的）。只是仍然要会到一些原则性问题上，譬如上面13、14节讨论的经文。
应用－－弟兄们的学习
表面上这是在讨论教会中妇女的问题，和弟兄的关系不大，但是我（作为一个弟兄）却觉得和弟兄密切相关。
这段经文对于接下来圣餐、恩赐等教会聚会当中出现的问题，作了一个开端（不知道保罗是按着哥林多人的来信问题回答，还是按照自己的逻辑来回答的）－－怎样在聚会当中体现我们是圣徒的聚会而不是一般的聚会，次序应该怎样，是高举个人还是高举基督，彼此相爱的功课怎样锻炼，怎样体现。
作为姐妹，从查经当中看到神造物的美意：为了辅助她们的弟兄，从而彰显神的荣耀而被造。这和一些认为基督教重男轻女的偏见不一样，神造物有计划、有美意，男和女只有功能之分而没有地位的优劣之分，在基督里，大家彼此需要彼此依存荣耀上帝，不是你争我夺体现个人价值（11章11、12节，以弗所书5章21节）。
姐妹们因着天使的缘故，立下顺服的榜样，其实是因着神的缘故，因着顺服上帝，而顺服弟兄，帮助弟兄在重要事情中做对的决定，荣耀上帝。
弟兄在家中做头，首先要学会顺服上帝，也学习作家中属灵的领头人，带头带领整个家庭跟上帝建立正确良好的关系；在教会做头，顺服上帝，服事弟兄姐妹。如果姐妹能够因着天使的缘故顺服，弟兄更加应该学习顺服。更重要的是，只有自己先顺服上帝，才能引导姐妹来到神的面前，学习顺服的功课－－如果把自己当作家中的上帝，只要自己的姐妹一味的顺服，自己却远离神，有什么益处呢？
教会中的“传统”－－爱主的弟兄先顺服上帝，就算有再泼辣再不顺服的姐妹在家，也总有一天看到改变；温柔的姐妹也是按着保罗的教导，把还没有信主的弟兄带到神的面前，而不是因其不信主就一天到晚唠叨、埋怨，忘记自己在家中应成就的功效（神带领姐妹在家中的计划）－－记着，对身边的人传福音，身传远比言传要有效！
查经问题收集：
关于妇女蒙头的问题，起源是什么呢？选项I－IV
I 保罗没有教导，哥林多人也没有遵守
II 保罗没有教导，但是哥林多人遵守
III 保罗教导了，但是哥林多人没有遵守
IV 保罗教导了，哥林多人也遵守，但是有困难
保罗为什么称赞哥林多人呢？称赞什么？
保罗所传给哥林多教会的是什么呢？
为什么这里好像只强调男人的地位，说男人是神的形象和荣耀，好像女人不是呢？明明是神按自己的形象造男造女的。
尽管男人是神的形象和荣耀，但是为什么蒙头就表示羞辱自己的头？
女人能讲道吗？
（林前14:34－35 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。提前2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。）
蒙头、剪发是什么意思？如果男人蒙头是羞辱神，为什么女人蒙头就不是？
今天我们仍然要妇女在聚会的时候蒙头吗？
什么是“为了天使的缘故”？
这段经文在前后文中的关系如何？
应用性问题：
有人会认为，基督教重男轻女，在读这段经文之前你是怎么想的，在读完这段经文之后呢？
妇女蒙头要顺服，这是只针对姊妹的经文吗？弟兄从经文当中学习到什么呢？
在教会里面似乎有这样一种传统，温柔的姊妹陪一位厉害的先生（通常不信主），温柔的先生所爱的是一位很有主见说话厉害的太太（先生很温柔、太太很厉害），你有经历过这种“传统”吗？读完这段经文你有什么感想？
